a) Origine lointaine Le pentecôtisme a toujours existé sous une forme ou une autre à travers les âges, depuis que le Saint-Esprit est descendu sur les apôtres à Jérusalem. On en voit à l’époque de la réforme protestante et particulièrement lors des persécutions religieuses en France au XVIème siècle, qui permettait au chrétien, dans sa foi, à tenir ferme au milieu des persécutions et du martyr. Le Saint-Esprit parlait à ces frères persécutés par des dons de discernement, de connaissance, de révélation et de prophétie.

John WESLEY (fin du XVIIème siècle), fondateur des méthodistes en Grande-Bretagne était rempli du Saint-Esprit, les frères Moraves, qui surgirent en milieu calviniste en Saxe l’étaient également. Au début du XIXème siècle, le pays de Galles fut touché par un réveil de l’Esprit qui secoua tout le pays. Ce réveil puise sa naissance dans la paroisse d’Evans Robert (1878-1933). Les réunions avaient un caractère très laïc : les chants, les prières, les témoignages s’y succédaient. Des villes entières ont été transformées. Le mouvement de Pentecôte plonge ses racines dans ces réveils du passé qui tous ont la même origine, le Saint-Esprit répandu sur les apôtres à Jérusalem.

C’est dans le sillage de tous ces mouvements que naquit le pentecôtisme du XXè siècle. Le mouvement de Pentecôte a son origine dans le Nouveau Testament, lorsque le Saint-Esprit se répandit pour la première fois sur les disciples réunis dans la chambre haute, ceux-ci attendant ce que le Seigneur avait promis « Vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit survenant sur vous ».

b) Origine récente

L’Eglise francophone de « La Borne » tire son origine et sa doctrine du mouvement de Pentecôte. Ce dernier a pris réellement naissance au début du XXième siècle, aux Etats-Unis à Topeka au Texas dans la nuit du 1er au 2 janvier 1901. Une dizaine de personnes avec le pasteur Charles Parham, membres d’une église baptiste s’étaient réunis pour écouter la parole et prier. Ils firent l’expérience d’une grande paix et d’une grande joie dans le Christ et se mirent à louer Dieu en langues selon que l’Esprit leur donnait de s’exprimer. Cela fut des fleuves d’eau vive qui débordaient du plus profond d’eux-mêmes. Dans les jours qui suivirent, d’autres firent la même expérience, donnant naissance au premier groupement pentecôtiste. Par la suite, Parham propagea sa doctrine par des rencontres dans plusieurs grandes villes des Etats-Unis. Mais, l’influence décisive dans la diffusion de l’expérience de la Pentecôte à travers le monde et jusqu’au Congo, fut celle d’un africain américain, W.J.Seymour.

En effet, à Los Angeles en 1906, Seymour fut utilisé par Dieu dans un puissant réveil de Pentecôte. Il est l’instrument utilisé par Dieu pour promouvoir le réveil de Pentecôte actuel. Bientôt une division se créa. Ceux qui croyaient au baptême du Saint-Esprit furent chassés des Eglises protestantes. Les premières Assemblées furent connues sous le nom de Apostolic Faith Movement (Mouvement de la Foi Apostolique), puis Eglise de Dieu et Assemblées de Dieu. Ces organisations ont été créées afin de rassembler les fidèles chassés de leurs Eglises traditionnelles et aussi pour partager l’expérience de la Pentecôte avec d’autres à travers le monde. Tous les membres de ces organisations issues de ce réveil doivent croire en Jésus-Christ, Fils de Dieu et doivent adhérer à la confession de la foi du mouvement et doivent recevoir le baptême par immersion. C’est ainsi qu’ils établirent un programme dynamique en donnant priorité à l’action missionnaire dans le monde entier.

Si à sa naissance, une partie des pentecôtistes s’organisa en Eglise distincte sous des dénominations différentes, tandis qu’une autre partie refusa cette organisation et garda un caractère informel. Mais tous témoignent d’une foi vivante et agissante, communiquant par-là même leur foi et leurs expériences à toutes les races et les couches sociales.

Aux environs de 1956, en Amérique et en Europe, les grandes confessions protestantes qui, jusque là s’étaient opposées au message de Pentecôte, se sont graduellement « dégelées » à travers le réveil Charismatique. On autorisa désormais dans quelques-unes de ces Eglises, l’existence de groupes de prière Charismatiques ou pentecôtistes. Ce mouvement ne pénétra l'Eglise Catholique qu’en 1967 par un petit groupe d’étudiants et de professeurs de l’université de Duquesne à Pittsburgh. Il est intéressant de noter que pour cette expérience de la Pentecôte dans ce milieu Catholique, Dieu utilisa un groupe de pentecôtistes protestants qui leur imposèrent les mains et ils reçurent le baptême du Saint-Esprit. Ceux-ci, à leur tour imposèrent les mains aux autres.

Tous furent baptisés dans l’Esprit et devinrent des chrétiens rayonnant de joie qui manifestaient par leur vie, la présence de Jésus-Christ, l’amour pour leur prochain et un nouveau dynamisme dans le témoignage.

En peu de temps, le réveil s’est répandu avec une grande rapidité dans l’Eglise Catholique aux Etats-Unis, en Europe et dans le monde par ce qu’on a appelé « Réveil Charismatique », mais qui n’est rien d’autre qu’un réveil de Pentecôte comme on l’a connu au début du siècle.

Aujourd’hui, les pentecôtistes sont reconnus comme faisant partie des Eglises protestantes, et non plus comme une secte. Le but de ce mouvement suscité par Dieu est de faire comprendre aux hommes que la puissance du Saint-Esprit est donnée pour vivre une vie soumise entièrement à Christ et à assumer la mission qu’il nous a confiée pour le salut du monde.

Né à Topeka au Texas, le réveil de Pentecôte s’étend rapidement dans le monde ainsi qu’en Afrique. En 1914, s’organisa ce qu’on a appelé « Les Assemblées de Dieu » qui devint rapidement l’organisation pentecôtiste la plus dynamique et la plus nombreuse aux Etats-Unis et la première Eglise protestante en Amérique latine.

Comme nous le savons tous, les contraintes sociales, économiques et politiques ne facilitent pas toujours l’épanouissement des individus et les multiples situations de crise aussi bien au niveau des individus que des groupes sociaux attirent les gens de toutes catégories sociales vers les mouvements de réveil. Les Eglises institutionnelles ne répondant plus aux besoins de ces chrétiens.

Tous ceux qui ont fait l’expérience de la Pentecôte cherchent et désirent avoir une direction spirituelle par le Saint-Esprit pour leur vie et une puissance nouvelle dans le témoignage.

LA CARACTERISTIQUE GENERALE DES PENTECOTISTES

a) Du point de vue du culte

Les pentecôtistes s’adressent à Dieu le Père et l’unique Dieu, incarné dans le Fils, opérant par le Saint-Esprit. Ils croient en Jésus-Christ qui est l’émanation du Dieu Créateur, le Seigneur et Sauveur du monde. Ils croient au Saint-Esprit avec ses dons et recherchent le baptême du Saint-Esprit promis par le Seigneur à tout croyant. Ils croient aux neuf (9) dons du Saint-Esprit : don de guérison et don de miracle (sans refuser l’intervention des médecins), don de parler en langue (glossolalie), don de prophétie, don d’interprétation des langues, … et prêchent le salut immédiat par la foi, la vie éternelle, la paix et la réconciliation avec Dieu.

b) Sur le plan liturgique

Les Eglises issues du réveil de Pentecôte n’ont pas de liturgie dans le sens propre du mot. Elles croient à l’inspiration du Saint-Esprit et ne sont pas liées par des rites mais recherchent l’onction de l’Esprit dans tout le déroulement du culte.

Les cultes comprennent la lecture de la Bible, la prédication, la prière et la louange avec adoration exprimée par des cantiques d’ensemble de l’assemblée accompagnée de musique instrumentale et de chorales qui entraînent l’auditoire dans l’adoration. La prédication de la Parole étant toujours le Centre même du culte.

c) La structure pentecôtiste

Le véritable pentecôtisme rejette toute hiérarchie religieuse, mais reconnaît les divers ministères donnés par Dieu à l’Eglise pour l’édification commune. Chaque entité pentecôtiste diffère l’une de l’autre dans son organisation.

Pour ce qui est des « Assemblées de Dieu » : chaque Eglise locale tout en prenant la dénomination « Assemblée de Dieu », reste autonome dans son organisation interne, la gérance et le ministère. Le pasteur est choisi par l’Eglise locale et appartient à un ensemble auquel il participe dans les décisions financières et dans tous les efforts communs.